تتميَّز صور الإبداع الفكريّ الفريد، ليس فقط فيما ينتجه الإنسان في وقتٍ ما داخل شبكة فكريّة واجتماعيّة معيّنة، بل كونها مُعبّرةً عن تفاعل العبقريّة في خصائص وسمات حيّز الزمان والمكان؛ لأنّه ثمَّة دورٌ لامعٌ تلعبه العبقريّة الإبداعيّة داخل التّاريخ، حيث لا تشترط أن تسطير الأفكار الإبداعيّة في حياة العبقريّ بل في كونها تبرز قُدرتها على الهيمنة عبر حِقَبٍ تاريخيّة وأجيالٍ متعاقبة، إذ إنّها تتدفّق في بؤرِ اهتمام فئات وطبقات المفكّرين والمبدعين.

قُسمت الفلسفة الإغريقية في تاريخ الفكر إلى مرحلتين، يعبران عن الانتقال من مرحلة التبلور والنشوء إلى الاكتمال والنضوج للفلسفة الهلينية، هما؛ إلى ما قبل سقراط

لمع بريق أثينا اليونانية كمركز ثقافي مهم، في السنوات الواقعة بين انتهاء حروب الفرس، وبين الحرب البلوبنيزية (بين أثينا وأسبرطة) في القرن الخامس (ق.م)، حيث

تاريخ الفكر الإنساني عامَّة، والفلسفي خاصَّة؛ مُتصلٌ بلا انقطاع، فالبرغم من التنوع الهائل بين المذاهب الفكرية والثقافية المختلفة، إلا إنه لا مناص للأفكار وللمدارس من

حينَّما يُطلق لفظُ «فلسفة»، ففي الأغلب، أن أول ما يتبادر إلى الذهن؛ صورة بشكل أو بآخر عن الحضارة الإغريقية أو أحد أعلامها، وهذا يرجع إلى أهمية اليونان فهي مهد نشأة مطلع الفلسفة، وربَّ التفكير العقلي الأصيل، عبر طرح الأسئلة العامة، مع سُبل التجريد العقلي.

إنّ شخص سقراط يطرح على الفيلسوف مشكلة غريبة جدًا ولكنّها مفعمة بالمعاني: كل تاريخ الفلسفة اليونانية يتمحور حول اسم سقراط، وفي الوقت نفسه لا ندري مَن كان سقراط حقًّا.

الحرية هي تجربة نفسية تبدأ من اللحظة التي تدرك فيها الذات الإنسانية وجودها، فهي تشكل جوهر التجربة الإنسانية، ولكن العقل الإنساني لا يكتفي بهذا الشعور

يقول برتراند راسل في كتابه «تاريخ الفلسفة الغربية»: «إن سقراط موضوعه جد عسير على المؤرخ، فلئن كان هنالك من الناس من لا نشك في أننا