المرأة هي قائدة في كل مكان يقع نظرك عليه، فهي تستطيع أن تكون رئيس تنفيذي، وتدير شركة، وتستطيع أيضًا أن تكون ربة البيت، وتربي أطفالها؛ لأن معظم بلداننا بُنيَت من قِبَل النساء القويات، وسوف نستمر في تحطيم الجدران وتحدِّي القوالب النمطية.

-نانسي بيلوسي

أدب نسوي، أدب نسائي، أدب الأنثى، أدب المرأة.. تعددت الأسماء والهدفُ واحدٌ.

هو نوعٌ من الأدب يكون فيه المحتوى مُخصَّصًا لطرح قضية المرأة والدفاع عنها وعن حقوقها؛ فيُعرِّفه البعض على إنه الأدب المرتبط بحركة نصرة وحُرية المرأة وصراعها الطويل التاريخي لمساواتها بالرجل، بينما يعتبره البعض الآخر مُصطلح يهدف إلى فَصْل أدب المرأة عن أدب الرجل، وهذا ما يرفضه بعض النُقَّاد؛ لأن الأدب إنسانيًا وليس من المُفترَض تجزئته وِفقًا لنوع الكاتب وجنسه، وقد ناصرَ هذا الرأي الكثير من الأديبات كغادة السِّمان وأحلام مُستغانمي، بينما يرى المدافعون عن المُصطلح أن المرأة يجب أن تتمتَّع بخصوصيتها في الكتابة ليظهر الفرق الواضح بين كتاباتها وكتابات الرجل؛ وعليه تتحدد القيمة الإبداعية للنص الأنثوي مُنفردًا.

مُصطلح الأدب النسوي بين التأييد والمُعارضة

قد وافقَ بعض النُقَّاد على وضع تصنيفات للحركات الأدبية؛ لتيسير تحليل النصوص الأدبية، مثل تصنيف الأدب النسوي في مقابل الأدب الذكوري، رغم أن كلا مُبدعيه ذكرًا أو أنثى ينتمي للكيان الإنساني الذي ينبض بالانفعالات والتجارب، والفيصل فيه هو الموهبة.

إن مصطلح الأدب النسوي الذي شاع في الغرب ينطلق من نظرة عنصرية يلغي كل جوانب إبداع المرأة ويحصرها فقط في مُحيط الأنوثة، رغم أن هذه الأنوثة هي جزء أصيل من ذات المرأة  تضفي عليها بعضًا من الخصوصية في الكتابة، ولكنها ليست كلها ذات المرأة المبدعة، فذات المرأة المبدعة مثل الأرض تنبت كل الزروع وأنواع الزهور وعطورها المختلفة والمتنوعة في جمالها الأخَّاذ.

وليس هناك عيبٌ في أن تبدع المرأة بنفس وحس وجداني أنثوي لأن ذلك يمثل خصوصية تمتع فيها المرأة بخصوبة المشاعر وفقًا لفطرتها، بل إن نجاح الكاتبة في أن تبدع نصًا بمذاق أنثوي فياض بالدلالات والتجارب الإنسانية يضفي على تجربتها الأدبية صدقًا يمس القلوب والعقول معًا.

نعم هناك مواقف وقصص تكون فيها الكاتبة أقدر على التعبير عن المرأة، كما يكون المبدع الرجل أكثر قدرة على التعبير عن عالم الرجال غير أن  الكاتب يوسف إدريس برع في وصف عوالم النساء، كما برعت مي زيادة في إثبات قدراتها في تحدي هيمنة كتابات الرجل.

لكن القضايا الإنسانية واحدة يتفاعل بها الجنسان، وتظل لدى طرفي المعادلة بعض الخصوصيات، فبينما يبدو الرجل جريئًا في البوح عن العاطفة والحب، نجد البوح لدى المرأة الشرقية يأخذ صيغًا غير مباشرة ويغلفها العفة والخجل، لكنهما يكتبان معًا وبنفس القدر من الموهبة عن حاجات الإنسان فضاءات للحرية والعدل والرحمة.

إنه من العته العقلي أن نجمد عقولنا وأورواحنا وقضايا واقعنا المعاصر الذي يتعرض لمتغيرات اجتماعية وفكرية ومعرفية يومية في فريزر المصطلحات والتي هي مجرد أداة من أدوات الفهم والتواصل النقدي والمعرفي، بينما التجارب الإنسانية للكتاب رجالاً ونساءً تفد من ينابيع الحياة المتجددة بمشكلاتها الثقافية والاجتماعية المتعددة.

فلا تصور أن نحصر إبداع المرأة في إطار جنسها الأنثوي في تمييز واضح يقلل من مشاركتها الفاعلة في تنوير المجتمعات، بينما تؤدي هذه المرأة الكاتبة أدوار معرفية متنوعة ومتباينة المقاصد، تمامًا كتنوع وظائفها الكونية من طفلة تقرأ بعيونها سلام الملائكة، وكشابة يافعة تنطلق روحها بالأنوثة والعمل لإثبات ذاتها، وكزوجة تخلص في إسعاد زوجها  وكأم هي المربية والأستاذ الأول لابنها الذكر.

لا تستطيع المرأة الحصول على النشوة من خلال تلميع أرضية المطبخ.

-بيتي فرايدن

فهو في جوهره مرتبط بالحركة النسوية، وسعيها لتحصيل مكاسب خاصة بالمرأة في نضالها ضد الرجل، وتعود أصوله إلى أطروحات خارج سياق الأدب، تمامًا كمفهوم الأدب الواقعي أو الأدب الإسلامي أو التحرري، أو غيرها من المفاهيم التي تفصل المعنى عن المبنى، أو الموضوع عن الشكل، وتستقل بالموضوع كجوهر أدبي، في حين أن «الأدب» الجدير بهذه التسمية هو ذلك الذي لا ينفصل شكله عن مضمونه، فتكون الصياغة الفنية فيه جزءًا أصيلًا في صناعة المعنى، وتكون بنيته الفوقية طريقًا للوصول إلى بنيته العميقة، وبهذا المفهوم: ما هي وجاهة مثل تلك المصطلحات السابقة، خاصة: «الأدب النسوي»؟

فكّري مثل ملكة.. ملكة ليست خائفة من الفشل، الفشل هو آخر نقطة انطلاق إلى العظمة.

– أوبرا وينفري

يمكن أن نوافق تمامًا على الاستخدام الاجتماعي أو السياسي للمفهوم كسلاح لدى الحركة النسوية المعاصرة، التي تسعى من ورائه إلى إحراز نقاط مُتقدِّمة على من يعارضونها، وإلى الدعاية الإعلامية والثقافية لمواقفها، وهذا حق إنساني لا يمكن الاعتراض عليه، مثل كل الفئات البشرية والمجتمعات الإنسانية التي استخدمت الأدب في صراعاتها، لكن حين ندخل إلى حظيرة الإبداع الأدبي، وتكون منطلقاتنا نقدية صرفة، فإن مفهوم «الأدب النسوي» سيتزعزع، ويصبح مشكوكًا فيه، ذلك لأن معايير الإبداع -كما قدَّمنا- لا تقبل هذا الفصل الحاد بين الصياغة والمعنى، ولا يمكن للأدبية أن تتحقق في وجود هذا الفصل، وقد فشلَ أنصار ما يطلق عليه «الرواية النسوية العربية» حتى الآن في تحديد معايير الصياغة الفنية لتلك الرواية، فهم يحددون الاشتغال بموضوعات الذات، وقضايا المرأة عامة كمضامين لهذه الرواية، لكنهم حين يصلون إلى المحددات الفنية لا يجدون ما يقدمونه، سوى محدد واحد هو غلبة ضمير المتكلم «أنا» في هذا النوع من الرواية، وعلاوة على أن ضمير المتكلم لا تختص به الرواية النسوية، فإنه في أغلب الحالات يدل على مراحل ابتدائية في الكتابة، صاحبها ما زال عاجزًا عن التفريق بين ذاته وذات بطله. [1]

أدب نسوي أم حريم سلطان الأدب؟

البعض يرى أن تجربة المرأة تنجرف نحو هذا المفهوم الضيّق للأدب حين تتوقَّف تجربتها الأدبية على مُخاطبة الرجل بعواطف مُباشرة جيَّاشة، دون أن تنفتح بخيالها وتجربتها نحو الفضاء الإنساني الرَّحب، موجهةً كتاباتِها للقلبِ والعقلِ والرُّوح، مُتجرِّدةً من قيود الانحياز لنوعٍ على حساب الآخر؛ فتصنيف ما تبدعه المرأة من نصوص تحت مسمى الأدب النسائي قد يحد من مساحات إبداعها ويُحددها في أُطرٍ، ويُعيدها من انفتاحها الإنساني الخالص إلى حريم سُلطان الأدب الذي يُهيمن عليه المبدعون الرجال.

أنا نفسي لا اعرف بالضبط ماذا تعني «نسوية». إنني فقط أعرف بأن الناس تدعوني «نسوية» حين أعبر عن آراء ومشاعر تميزني عن ممسحة الأرجل.

-ريبيكا ويست

ألا يمكن إذًا أن نعتبر أن ما يطلق عليه «الرواية النسوية» هي رواية غير مكتملة العناصر تكتبها كاتبات ما زلن في طور التنشئة الأدبية، في حين أن الرواية المكتملة فنيًا سواء كان أبطالها نساء أم رجالًا، وأيًا ما تكن القضايا التي تتناولها، لا توصف بأنها «رواية نسوية» فهي رواية أدبية وكفى، وأن الكاتبات اللاتي نضجت كتاباتهن وقدمن إبداعات أدبية مرموقة، لا يمكن اختزال تجاربهن العميقة عن «الإنسان» في جزئية بسيطة، فالتجربة الأدبية الإبداعية هي قفز فوق الذاتي والجزئي والفئوي والعنصري إلى الإنساني.

ماذا يعني بالظبط: أدب تكتبه المرأة أم أدب موجه للمرأة أم أدب يدور حول أوضاع المرأة أم أدب يبحث في الأعماق النفسية للمرأة؟

هذا ما قالته الدكتورة «ثريا العريض»،  أديبة سعودية،  لتخبرنا أنه ليس هناك اتفاق بشأن مفهوم «الأدب النسائي»
وينعت مصطلح الأدب النسائي أيضًا بالأدب النسوي أو أدب الأنثى  أو أدب المرأة. وترى الكاتبة السعودية «فوزية الجار الله» أن البعض يعتقد من وجهة نظره أن هذا التصنيف الأدبى واحد من اثنين إما أنه رقيق ناعم سلس بما أنه صادر من الجنس اللطيف وهو يختص بقضايا المرأة فقط وهمومها أو الاعتقاد الآخر أنه يشمل الكثير من القضايا ولكن ما يميزه أن المرأة تستخدم ألفاظًا لا يستخدمها الرجل وهي حاجاتها الشخصية وهي ترفض تصنيف الأدب النسائي.

بينما عرفت الكاتبة الفلسطينية «منى ظاهر» الأدب النسوى، بأنه الكتابة التى تلتزم بقضايا المرأة سواء كانت هذه الكتابة من إبداع امرأة أو من إبداع رجل، فاللامساواة بين الجنسين ليست نتيجة حتمية للإختلاف البيولوجي، وإنما هي من صنع الشروط الثقافية التقليدية لذلك الاختلاف.

و تضيف «منى ظاهر» إن النص النسوي هو الذي يأخذ المرأة كفاعل في اعتباره، حيث يولد النص مهموم بالأنثوي المسكوت عنه، الأنثويّ الذي يشكل وجوده خلخلة للثقافة الأبويّة الذكوريّة المهيمنة. [2]

مواقف بعض الأدباء والأديبات من الأدب النسوي

الشاعرة و الكاتبة المصرية فاطمة ناعوت تقف فى صف المعارضين للمصطلح، وتقول عنه: لا أرى مصطلح «الأدب النسوي» مصطلحًا دقيقًا، وإلا توجب علينا أن نتبنى ألوانًا أخرى من «النسويات» مثل: النحت النسوي، العمارة النسوية، الموسيقى النسوية، التشكيل النسوي إلى آخر الفنون الستة، كما صنفها الإغريق. وجميعها مصطلحات غير مقبولة. أتعامل مع المرأة بوصفها إنسانًا، لا بوصفها نوعا وفصيلًا، لأن في تصنيفها لونًا من التمييز والعنصرية.
كذلك كان موقف كل من الشاعر «فاروق جويدة» والشاعر «أحمد سويلم» والشاعر «فاروق شوشة» وكذلك الأديب «علي الصقلي» جميهم رفضوا هذا المصطلح.

على الجانب الاَخر،  يدعم الناقد سعد البازعي مصطلح «الأدب النسوي»، ويعتقد أنه بتحليل بعض الكلمات التي تنتجها المرأة يمكننا أن نلتمس سمات عامة لهذا الأدب، ويضيف أنهم في الغرب يتحدثون عن النقد النسوي وهو نقد يكتبه الرجال والنساء بهدف الانتصار للمرأة وإثبات مقدار الظلم الذي لحق بها ومحاولة إزالته، وبداية مصطلح النقد النسائي كانت بكتاب «فرجينيا ولف» 1928 «A Room of One’s Own» ثم تلتها «سيمون دي بوفوار» بكتاب 1949 «The Second Sex».

موقف الناقدة المصرية «نهاد صليحة» لم يختلف عن «البازعي» وتحدثت عن الأدب النسائى قائلة:

أفضله انطلاقًا من ترجمة كلمة «femin» وتعني «أنثى»، وبالتالي أقول أدب أنثوي أو منظور أنثوي، ولا أقيم التفرقة علي أساس الجنس الذي يُكتَب، ولكن أقيمه من خلال المنظور الفكري.

وعرَّف الشاعر المصري «فؤاد بدوي» الأدب النسائي  بأنه: «أدب إنساني». وقال:

ربما كان هناك شاعر كبير أكثر أنوثة في كتاباته من الكثيرات وهو: «نزار قباني».

مؤكداً بذلك رفضه تعبير أدب نسائي، واتفقت معه الشاعرة المصرية «ملك عبد العزيز»، وعبَّرت عن ذلك فى قولها:

شاعر مثل «طاغور» يكتب شعره وتحس فيه بحنان الأمومة ورقتها مع أنه رجل.

وفى نفس الإتجاه كانت الشاعرة «نور نافع» التى رفضت كذلك المصطلح  و تساءلت:

هناك رجال مثل «إحسان عبد القدوس» يكتبون بلسان المرأة، فهل تعد كتاباتهم أنثوية؟!

ويعلق الدكتور «عبد العزيز محمد الفيصل» -أستاذ الأدب العربى بالسعودية- فى هذا الصدد قائلًا:

إننا نجد النساء في النثر مثل «جليلة بنت مُرَّة» وفي الرثاء كـ «الخنساء»؛ حيث تبرز عواطف المرأة، وكذلك نجد أدب النساء أحيانًا يقترب من أدب الرجال مثل خطبة «عائشة» -رضي الله عنها- في أبيها، والأمثال التي قالتها المرأة وهي كثيرة مثل: قول «الجعفاء بنت علقمة السعدي»: كل فتاة بأبيها مُعجبةٌ.

و تجدر الإشارة إلى أن تاريخ الأدب المصرى يزخر بأسماء أديبات كُنَّ رموز الأدب النسائي، من بينهن: أديبة الفقهاء وفقيهة الأدباء «عائشة عبد الرحمن: بنت الشاطئ»، وكذلك: «سهير القلماوي»، والمُتمرِّدة «أمينة السعيد»، والثائرة «لطيفة الزيات».

وبرغم الخلاف علي  المصطلح، لا يمكن أن يختلف أحد علي وجود كتابات عبرت عن النساء من أروع ما يكون سواء كان كاتبها ذكر أم أنثى، فهو خلاف سطحي، ولكن سوف يكون من الأفضل إذا كان الخلاف على المنظور الفكري للمرأة والمحاولة للتعبير عنها والسمو بها بأفضل ما يمكن من الكتابات.