اتهم ننيتشه أفلاطون بوضع الفلسفة على الطريق العقلاني. وكان تخليد أفلاطون لمعلّمه سقراط لا يقلّ عن الهوس المرَضي بالاستشهاد الفكري، ونظرية أفلاطون عن النماذج علّمت أجيالًا من الفلاسفة البحث عن الحقيقة في التجريدات الميتافيزيقيّة مع التقليل من التجارب المُعاشة في العالم المادي. ثورة أفلاطون الفكريّة على وجه التحديد قد وُلِدت من دمار الأسطورة. أثناء صحوته تُركَت الفلسفة مجرّدةً من الأسطورة ومحرومة من الجذور الثقافيّة. بالنسبة لنيتشه فقد استمرّت الحضارة الحديثة في الخفوت تحت ظل موروث أفلاطون وهي تُجابِه «فقدها للأسطورة وللوطن الأسطوري وللرحم الأموميّ الأسطوري». تحاول المقالة التطرق إلى سؤال لماذا تحتاج الفلسفة للأسطورة؟

الزمان سنة 133 قبل الميلاد، والمكان روما. تيبريوس جراكوس -محامٍ عن العامة- مقتولٌ في الشوارع مع ثلاثمائة من مناصريه، كان قد أغضب الكثيرين في مجلس الشيوخ برعايته لتشريعٍ مُعاديٍ للأرستقراطية السياسية بالفعل، ماذا يجري؟

في مقاله «الاضطهاد وفن الكتابة» (Persecution and the Art of Writing) 1941، رسم الفيلسوف السياسي ليو شتراوس (Leo Strauss)  صورة عن الحياة الثقافية وهي تمثل

إذا كنت تمتلك منظورًا فلسفيًا متشائمًا تجاه العالم فمن المنطقي أن تشعر أيضًا بالتعاسة. على الرغم من من ذلك، هناك ما هو أعمق في فكرة أنّ فلسفتك مرتبطة بصحتك العقلية من مجرد التفكير في أن التشاؤم اسوأ من التفاؤل لصحتك العقلية. فهل تقود الفلسفة حقَا إلى الاكتئاب؟

هل تكون مناهضة ارتداء الكمامات والحصول على اللّقاحات مبرّرةً؟ هل يستطيع أصحاب ذلك الاتّجاه تكوين حججٍ فلسفيّةٍ تؤيّد موقفهم؟
قد يتّجه الكثير في ذلك إلى المفكّرين اللّيبراليّين بالطّبع. ولكنّ المفاجأة هي عندما لا توجد الإجابة عندهم، بل عند مفكّرٍ فوضويٍّ شيوعيٍّ مثل باكونين.

عادةً ما يُعرف ابن رشد (Averroes) بكونِه أبو التنوير، ومصدرًا للتحررِ في المجتمعاتِ الإسلاميّة المعاصرة. لكن هل كان فكرُ ابن رشد تنويريًا بالفعل؟ هل كان دفاعُه عن الفلسفةِ بوضعِه شروطاً للنظرِ فيها مشروعًا تنويريًا حقًا؟ هذا ما سنحاولُ اجابته في هذا المقال.

هل أنا سعيد؟ هل أنا كريم؟ هل أساهمُ في العالم؟ الصراع الأخلاقي الذي نواجهه هو إيجاد طريقة للإجابة بدقّة وصراحة بنعم على كل هذه الأسئلة الثلاثة في نفس الوقت، في خلال مسار الحياة الذي يطرح أمامنا العديد من العوائق لفعل ذلك. 

إن العلم الحديث أثر على نواح عدة في حياتنا، ومن آثار هذا العلم تأثيره على الفلسفة، ومن ثم أثرى هذا الفرع الإنساني وجدد فكره

حين تتجلى فلسفة ألبير كامو العدمية والعبثية في روايته «الغريب».

ما الذي شغل بال الأوائل وأطلق العنان لرحلة الفلسفة الكبرى في تاريخنا الإنساني؟ هل حقًّا ما نسبه أرسطو لطاليس وأتباعه يمثل جوهر الفلسفة القديمة؟ وما علاقة أولى المحاولات الفلسفية بالدهشة من ظواهر الحياة؟
في هذا المقال نستعرض منظورًا مغايرًا لنشأة الفلسفة على يد أهل إيونيا في بلاد الإغريق القديم، ولماذا أُغفِل الكثير من جوانب التجربة الفلسفية في أصالتها الأولى.