يصعب أن تتكلم عن النسويّة المُعاصرة ولا تتكلم عن سيمون دي بوفوار، المفكرة الوجوديّة، التي تمكنت من إضافة بُعد جديد للمسألة الحقوقيّة، ورغم أنها لم  تقل في البداية عن نفسها أنها نسويّة، إلا أنها لا تزال إلى اليوم المُرَشِّح الأول لكل من يريد أن يعرف أكثر عن الفكر النسوي وتطوّره.
في هذا المقال ساتناول السيرة الذاتية لهذه المفكرة، وألقي الضوء على بعض أفكارها، وعلى الجدل الدائر حولها، كمدخل لمن لا يعرفها ولا يعرف أفكارها.

ما العدمية؟ وما الفرق بين أنواعها؟ وما أوجه الاختلاف بين العدميّ السلبي والعدميّ الإيجابي؟ تُجيب المقالة عن هذه الأسئلة وتستعرض ما قد تُشكله العدمية من خطر على المجتمعات المعاصرة، وتأثير انتشار العدمية على المجتمعات أخلاقيًّا وسياسيًا.

هل سألت نفسك يومًا عن أصل عادة ما موجودة حولك؟ عن تاريخ الإنسان البدائي وثقافته وهل من الممكن أن نقول إنها تطورت لثقافات نراها اليوم؟
هل تساءلت إن كان ذلك الإنسان الذي نلقبه بالـ«بدائي» يستحق ذلك اللقب أم لا؟ هل فكرت في التساؤل عن الفروق العرقية ومعناها؟
في أن هناك علم قد يهتم بأن يدرسك كفرد ويدرس التآصيل الحقيقي لأفكارك وطبيعة نشأتها؟
بل في أن ذلك العلم قريب منك إلي درجة إنك قد تتعرض له وأنت تشاهد فيلم تسجيلي ما مثلًا؟

الأنثروبولوجي (Anthropology) هو علم من خلاله نحاول أن ندرك أكثر ماهية الإنسان وسلوكه، فندرس الماضي والحاضر ونتخيل المستقبل من خلال أنماط وأفكار استخلصناها من نتائج دراستنا.
علم قادر على أن يحول رحلة سياحية لرحلة بحثية فيكون إستمتاعك بالرحلة وتعرفك على ثقافة غيرك وتكوينك صداقات جديدة نواة بحث قوي ومهم.

في هذا المقال سأحاول أن أتكلم عن علم الأنثروبولوجي وتقسيماته، عن علاقته بالفلسفة وبعض العلوم الأخرى التي لا مفر من أن تتداخل معه، سأشير لبعض مفاهيمه المهمة -في موضعها- واستخداماتها وبعض آلياته وفي النهاية سأشير إلى ارتباطه الوثيق بالفلسفة.

يُناقش هذا المقال واحدًا من الانتقادات التي لطالما وُجِّهت للفلسفة الراديكالية، ألا وهو انفصالها الكبير عن الواقع والذي بدوره يحدُّ من وجود أي تطبيقات لها على أرض الواقع ويجعل نجاحها محدودًا. يَستخدم المقال الماركسية في الصين كدراسة حالةٍ للفلسفة الراديكالية والتي تدحض هذا الانتقاد، بالإضافة إلى توضيحٍ مُختلفِ المنظور لأسباب نعت الفلسفة الراديكالية بأنَّها منفصلة عن الواقع، ذلك المنظور الذي يساعد أيضًا في توضيح عدم نجاح الماركسية في الغرب على سبيل المثال حيثُ نشأت.

هل لفلسفة العلوم أهمية؟ هل ماتت حقًّا الفلسفة كما قال هاوكنغ؟ لما لا يُعطي كثيرٌ من طلبةِ العلوم الطبيعية أهميةً لدراسة فلسفة العلوم ويقللون من قيمتها؟
هذا ما تحاول أ/ سابرينا سميث، أستاذة الفلسفة في جامعة نيو هامشير نقاشه والإجابة عنه من خلال الحديث عن تجربتها الخاصة وتحليلها للموضوع.

يعدُّ انفصالُ التخصصات من سمات الحداثة التي بحث فيها عدَّة مفكرين، هذا التصدُّع يظهر جليًّا في اتباع مقاربةٍ تستهدف المشكلات في معالجة المواضيع الفلسفية؛ حيث يميل التقصِّي السطحي لأن يُفصَل منهجيًا عن أيِّ أسئلةٍ ذات صلةٍ بممارسات الفرد أو قناعاته وما إلى ذلك.
بغضِّ النظر عن الجذور التاريخية التفصيلية لهذا العزل، فإنَّ الحقيقة تبقى أنَّ أساليبَ الاستقصاء الحديثة للمشكلات لا تفصل فقط بين معرفتنا وكيفية الوصول إليها، بل تفصل أيضًا بين هذين العاملين وكيفية تأثيرهما على كينونتنا؛ عن طريق اعتبارِ المعرفة منفصلةً عن الحكمة، في حين تبقى العلاقة بين هذه العوامل إلى حدٍّ كبيرِ غير مُعالجة.

ظل الناس قبل زمن جاليليو يرون أن العالم المادي مفعمٌ بالخصائص؛ فعلى كل سطح ترى لونًا يميزه، ولكل طعام مذاق، وهناك الروائح السارية عبر الهواء، ولكن هذه الخصائص كلها لا تقدر على التعبير عنها بلغة رياضية محضة، يمكنك أن تجرب وضع معادلة رياضية لطعم صوص البابريكا الحار لتتحقق. شَكَّلَ هذا (استحالة التعبير عن هذه الخصائص رياضيًا) تحديًا لآمال جاليليو بالغة الطموح في التعبير عن العالم المادي بصورة رياضية، وكان حله لهذا التحدي أن يبتدع نظريةً جديدةً تمامًا للواقع، نبذ فيها وجود تلك الخصائص عن الواقع؛ إذ هي إلَّا في وعي المراقب؛ وبهذا تصبح حُمرَةَ الطماطم ليست في سطحها الذي نراه، بل في وعي الرائي، وكذلك طعم صلصة البابريكا الحار في وعي المتذوق.
فكيف إذن خلق الفيلسوف التجريبي أزمة دراسة الوعي؟

كل من شاهد فيلم (فيرتيجو – Vertigo) للمخرج الشهير (ألفريد هيتشكوك – Alfred Hitchcock) سيتذكر المشهد الغامض في حديقة سيكويا عندما كانت بطلة الفيلم مادلين تمر على قطع الخشب الأحمر المقطعة عرضيًا ورأت جذع الشجرة الذي يعود لألف عام مضت ورأت مراحل نموه على مدار السنين والمشار إليها بالتواريخ، ثم أشارت إلى خطين دائريين بالقرب من الحافة الخارجية لجذع الشجرة وقالت: “هنا قد ولدت.. وهنا قد مت”.

  عادة ما ينظر إلى توما الأكويني على أنه فيلسوف ماهر، وموسوعة بشرية متحركة، وواحد من أهم الحصون للعقيدة الكاثوليكية، بينما لم يكن يلقى قبولًا